"Priesterlicher Geist", "echtes Soldatentum" und der Teufel in Russland

Die Mentalität einer Generation und die Gehorsamspredigten für den Vernichtungskrieg Hitlers im Osten. Wie viel Glaubwürdigkeit kann die Kirche zurückgewinnen, wenn es um Krieg geht? Kirche & Weltkrieg, Teil 13.

Heinrich Missalla (1926-2018), geboren in der Arbeiterstadt Wanne-Eickel, gehörte von 1986 bis zum Jahr 2000 dem Präsidium der deutschen Sektion der Internationalen Katholischen Friedensbewegung pax christi an und war 1987-1996 auch Geistlicher Beirat der Bewegung.

Er musste als junger Katholik selbst Krieg und Kriegsgefangenschaft (bis Juni 1946) miterleben. Seit seiner Entlassung aus dem berühmten, von Franz Stock geleiteten "Stacheldrahtseminar" für deutsche Kriegsgefangene in Chartres ließ ihn die Frage nach dem Frieden nicht mehr los.

"Ein katholischer Junge lässt sich von niemandem an Tapferkeit übertreffen"

Die Prägungen des katholischen Milieus zielten auch im "Dritten Reich" auf eine vaterländische Grundhaltung, gespeist unter anderem aus frommen Heldengestalten und populären Versatzstücken der sogenannten Reichstheologie. Heinrich Missalla schreibt dazu in seinen autobiographischen Erinnerungen "Nichts muss so bleiben, wie es ist" (2009):

Mit dem 15. Februar 1943 – kurz nach dem Ende der Schlacht um Stalingrad – wurde ich gezwungen, bei der leichten Flak-Abteilung 839 als Luftwaffenhelfer anzutreten. Mit 16 Jahren mussten wir Schüler Soldaten ersetzen, die an der Front gebraucht wurden. […] Wenn ich für einige Stunden "Ausgang" hatte, traf ich mich mit einigen Freunden zu Gesprächen bei unserem Jugendseelsorger. Ich kann mich nicht erinnern, dass der Krieg jemals problematisiert oder dass darüber gesprochen wurde, dass im Krieg getötet wird. Das Wichtigste war nicht das fünfte Gebot ["Du sollst nicht töten"], sondern das sechste Gebot [sexuelle Enthaltsamkeit, Anm. P. B.].

(Nach 1945 schien sich für lange Zeit auch in diesem Punkt nicht viel geändert zu haben. Eine der ersten hektographierten "Arbeitsskizzen" des Bundes der Deutschen Katholischen Jugend "für die Arbeitskreise der Vorbereitungsaktion" für den 1956 wieder eingeführten Wehrdienst lautete "Die Laterne vor der Kaserne. Wehrdienst und die Beziehung der Geschlechter".)

Das Hauptanliegen unseres Vikars schien darin zu bestehen, uns auf die Kirche stolz zu machen und unser katholisches Selbstbewusstsein zu stärken – was ihm bei mir zweifellos gelungen ist. Es gab für uns keinen Zweifel, dass Deutschland bedroht wurde und dass wir als Deutsche und zumal als Katholiken unsere Pflicht gegenüber unserem Vaterland zu erfüllen hatten, schon um verleumderischen Angriffen der Nazis auf die Kirche den Boden zu entziehen.

Neben dem schon erwähnten Merksatz gab es einen anderen: Ein katholischer Junge lässt sich von niemandem an Tapferkeit übertreffen. Zur Mahnung und Erinnerung daran hatten viele von uns über ihren Betten ein Bild des Bamberger Reiters, von Sankt Georg oder von Sankt Michael hängen – Bilder der Tapferkeit und des Kampfes gegen das Böse. Michael war zudem seit Jahrhunderten der Schutzpatron der Deutschen. Diese Einstellung war wohl vor allem die Reaktion auf das Bemühen der NS-Propaganda, Kirchen und Christentum als schwächlich und dekadent darzustellen.

Demgegenüber wurde in der katholischen Jugend der Stolz auf das Christ- und Katholischsein gestärkt: Uns brauchte niemand zu erzählen, was es heißt, gut deutsch zu sein. Wir wussten, wer den Germanen die Kultur gebracht, wer den deutschen Osten besiedelt und dort die Dome gebaut hatte.

Das Wort "Reich" hatte eine seltsame, fast magische Wirkung auf meine Fantasie: Da gingen Gottesreich und Christi Reich, Heiliges Römisches Reich deutscher Nation und "Drittes Reich" ineinander über. Für uns war "Christus Herr der neuen Zeit", und was jetzt noch nicht christlich, ja sogar heidnisch geprägt war, das würde ihm eines Tages dienen. Jetzt war nur eines wichtig: Dass wir tapfer und treu unsere Pflicht erfüllten, gleichgültig, was um uns herum passierte.

Und je unbegreiflicher im Verlauf des Krieges alles Geschehen wurde, umso wichtiger war der Glaube: Gott wird alles zum guten Ende führen. Mir kommt es vor, als sei der Glaube an die Bedeutung des "Opfers" und die Möglichkeit einer Art von sakramentaler "Wandlung" auch der Geschichte nie so stark gewesen wie in jenen Jahren.

Wenn wir nur treu sind und auch in den schwierigsten Situationen des Krieges und der Gefangenschaft uns "bewähren" – Bewährung war das in der katholischen Jugend vielleicht am häufigsten gebrauchte Wort –, wenn wir unser Leben und Schicksal Gott anbieten, wird er es annehmen und verwandeln wie das eucharistische Brot. Unser Opfer – das war meine, unsere Überzeugung – war nötig für die Neuwerdung Deutschlands.

Im öffentlichen Geschehen dominieren heute Akteure, die mit Zeitzeugen und Zeitzeuginnen der Abgründe des 20. Jahrhunderts offenbar nicht mehr in einer tieferen Verbindung stehen. Das sollte uns beunruhigen, zumal dann, wenn ohne Scham einem neuen Weltkriegs-Szenarium das Wort geredet wird.

Die Mentalität einer Generation

Noch nach sieben Jahrzehnten waren Heinrich Missallas letzte Beiträge zur pazifistischen Erinnerungsarbeit von den Schrecken und Widersprüchen der Vergangenheit bestimmt. Er gehört zu den Persönlichkeiten, die meinen eigenen Weg in der katholischen Friedensbewegung besonders nachhaltig geprägt haben.

Das in dieser fortlaufenden Telepolis-Serie vorgestellte Projekt "Kirche & Weltkrieg" soll nicht zuletzt einer Fortsetzung seiner Aufklärungsarbeit wider das Kriegs-Christentum dienen.

Seine Studie über die "Kirchliche Kriegshilfe" ergänzte H. Missalla 1999 mit einer Quellendokumentation zu Theologen-Rundbriefen und Predigtvorlagen, die über den Caritasverband (!) 1940-1944 für die Arbeit der deutschen katholischen Militärseelsorge bereitgestellt worden sind.

Die damals vom späteren CDU-Parlamentarier Heinrich Höfler zusammengestellten Texte geben Aufschluss über die Mentalität einer Generation, die sich im Krieg durch Gehorsam und Opferbereitschaft "bewähren" wollte. Anders als in der Botschaft des Juden Jesus von Nazareth wurde das Töten von Menschen als gerechtfertigt empfunden, ebenso die militärische Durchsetzung nationaler Interessen.

In den von Höfler redigierten Rundbriefen wurde betont, "dass priesterlicher Geist in der Unbedingtheit seiner Gläubigkeit und seines Gehorsams dem Geiste edlen und echten Soldatentums verwandt und ähnlich ist". Angehende Geistliche betrachteten die Front als Ersatz für verlorene Zeit im Priesterseminar:

Was ist das doch eine "große Sache"! Wir stehen nicht erst noch in der Vorbereitung, sondern schon mitten drin in unserer Berufung, wir sind jetzt schon Priester, wir opfern uns für alle die, in deren Mitte wir sind, in das Opfer des ewigen Hohepriesters.

Ich glaube, in dieser Art wird einer, der den Weg zum sakramentalen Priestertum schreitet, diese Zeit hier draußen im grauen Heer der deutschen Jugend nicht "verlieren", sondern tausendfach "gewinnen" für sich und alle, die um ihn sind und die er einmal führen darf. So kann ein Jahr im Heer und Krieg drei Jahre Seminar an Fruchtbarkeit und innerem Wachstum leicht gleichkommen …

Rundbrief 25.3.1941

Todessehnsüchtig vermeinten manche Kleriker in Uniform, dem höchsten Gott sei ein Dienst für Hitlerdeutschland besonders wohlgefällig:

Und kehren wir nicht mehr heim, dann hat Gott eben ein Opfer von uns gefordert, zu dem wir dann in diesen Diensten herangereift sind und das zu geben wir gern bereit sind. Oder wir können sagen: Gott hat unser Opfer angenommen, das wir aus Liebe zu unserem Vaterland ihm angeboten haben, und er hat uns damit Sein Siegel aufgedrückt.

Rundbrief 25.3.1941

Einer der Kriegstheologen bekannte in der gleichen Ausgabe: "Gerne lege ich mein bisschen Blut auf den Opferaltar für die Anliegen unserer wirklich großen Zeit." Es galt ja, in Russland den Satan selbst zur Strecke zu bringen:

Man hat vor allem bei diesem russischen Krieg das Empfinden, als ob man es mit dem filius iniquitatis [aus Psalm 88,23: "Sohn der Ungerechtigkeit"; gemeint ist der Teufel] selbst zu tun habe, wenn man gegen den Bolschewismus zu Felde zieht.

Rundbrief 17.9.1941

Mehr als 20 Millionen Menschen haben die deutschen Waffenträger bei ihrem Vernichtungsfeldzug gegen die Sowjetunion ermordet. Im Rundbrief zum Christkönigsfest 1941 wurde den beteiligten deutsch-katholischen "Klerikern die Heiligkeit" des Unternehmens eingeschärft:

Friede aber heißt Ordnung, und keine rechte Ordnung besteht außerhalb des Göttlichen. Zwingt es nicht wirklich zu ernstem Nachdenken, dass Kampf und Bluten deutscher Soldaten Russland im Grunde für Christus zurückerobert haben, für Ihn, ohne den, wie unser Christenglaube uns sagt, nichts heil sein kann von allem Geschaffenen.

Rundbrief 26.10.1941

"Gott hat dem deutschen Volk eine höchste Sendung gegeben"

In den erhaltenen "Predigthilfen" für die Front ist die Identifikation mit Hitlers Kriegsmaschine schier grenzenlos. Den katholischen Multiplikatoren in der deutschen Wehrmacht wurde erneut eingeschärft:

Wir werden unsere Soldatenpflichten gewissenhaft und treu bis zum Letzten erfüllen auf dem Platz, an den wir gestellt sind und gestellt werden und werden uns von niemandem an Einsatzbereitschaft und Pflichterfüllung übertreffen lassen.

Predigtreihe Oktober 1941

Vor den Toten sollten die Geistlichen "Führer-Gehorsam" und "Zukunftskampf" des deutschen Volkes rühmen:

Flug in die ewige Heimat möge ihm dieser letzte Flug geworden sein, – so beten wir heute hier an seinem Grabe, da wir seinen Leib in den Frieden der Heimat-Erde betten, inmitten anderer Kameraden, die gleich ihm, in Treue dem Ruf des Führers folgend, sich restlos einsetzten für eine neue bessere Zukunft unseres Volkes …

Entwurf für eine Soldatengrab-Ansprache, Ende 1941

Der Kriegsdienst entsprach laut Predigthilfe dem göttlichen Gebot, Vater und Mutter zu lieben:

All das, was mit Heimat und Vaterland zusammenhängt, ist so tief und metaphysisch im Menschen verwurzelt, dass es einen religiösen Ton hat. Keiner kommt zum Leben ohne einen Vater und ohne eine Mutter, und so braucht jeder ein Vaterland und eine Muttersprache. Diese Heimat kann von uns die letzte Hingabe verlangen.

Predigtvorlage für einen Feldgottesdienst

Mit der Bibel wurde begründet, warum die Soldaten eine militärische Übermacht des Feindes nicht fürchten durften; Angst vor jenen, die "nur den Leib töten können", sollte keiner haben. Die katholischen "Gottgesandten" waren berufen zum "Anteil am Bau der neuen Zeit":

Täglich sehen wir es mit eigenen Augen, wie der Acker einer vergangenen Zeit mit Gewalt aufgebrochen wird. Gerade hier spüren wir es. Wir sind lebendigste Mitvollzieher des gigantischen Werks, gerade als Soldaten. Mit unserer eigenen Kraft bauen wir an der Zukunft unseres Volkes, an dem Entstehen einer neuen Welt.

Predigthilfe März 1942

Der Krieg galt den nationalistischen "katholischen" Theologen als Gottesdienst, verrichtet durch das von Gott erwählte Deutschland:

Gott hat dem deutschen Volk in diesem Krieg eine höchste Sendung gegeben. Neuordnung Europas. Dieser Neubau stehe im Zeichen Christi. Bolschewismus bedeutet Europa ohne Gott, ohne und gegen Christus. Die Front der jungen Völker unter Führung Deutschlands will ein Europa mit Gott, mit Christus So feiern wir als Deutsche ganz bewusst das Fest der Geburt Christi. Christentum ist eben nicht bloß die Werkstätte höchster seelischer Kultur, sondern auch die Bauhütte völkischer Größe und Kraft …

Predigthilfe Oktober 1942

Zu spät für eine Rückgewinnung der Glaubwürdigkeit?

Gemäß Vereinbarung im unseligen deutsch-vatikanischen Reichkonkordat von 1933 verrichteten rund 20.000 Theologen, Ordensleute und Priester in der deutschen Wehrmacht unter dem Oberbefehl Adolf Hitlers ihren Dienst als Sanitätssoldaten oder Kriegspfarrer.

Sie meinten mit sehr wenigen Ausnahmen, auf solche Weise ihre "Pflicht gegenüber Gott" zu erfüllen und ihrem Vaterland zu dienen. Aufgrund solcher Verblendung stützten diese römisch-katholischen Männer, auch wenn sie den Nationalsozialismus ablehnten, die massenmörderische Vernichtungsapparatur des deutschen Terrorstaates.

Nach 1945 hat man die Ideologie des Staatsgehorsams und die Strukturen der kirchlich-militärischen Kooperation nicht im Grundsätzlichen hinterfragt. Die Gotteslästerung der theologisierten Kriegsgewalt ist im ganzen 20. Jahrhundert seitens der kirchlichen Verantwortlichen nicht aufgearbeitet worden, obwohl sie noch weitaus schlimmer ausgefallen war als heute die Häresien des "Obermessdieners" der russischen Kriegsführung.

Schon vor über zwei Jahrzehnten beschloss Heinrich Missalla seine jetzt neu edierte Studie mit dem prophetischen Satz:

"Es bleibt die Befürchtung, dass es für eine Rückgewinnung der Glaubwürdigkeit der Kirche zu spät ist."

Heute versucht der überaus staatstreue deutsche Katholizismus verzweifelt, "sein Leben zu retten", welches er – um sich selbst kreisend – umso schneller verliert. Erst ein Papst aus Lateinamerika hat klargestellt: Es gibt keine "gerechten Kriege"!

Die Neu-Edition

Heinrich Missalla:
Rundbriefe und Predigtskizzen für die deutsche katholische Wehrmachtseelsorge
Eine Dokumentation zu Angeboten der "Kirchlichen Kriegshilfe" 1940-1944.
= Kirche & Weltkrieg, Band 14. Norderstedt: BoD 2022.
ISBN: 978-3-7562-3596-4; Paperback; 204 Seiten; Preis 9,99 Euro
Inhaltsverzeichnis und Leseprobe beim Verlag

Leseprobe

Die nachfolgende Leseprobe (theologische Kommentierung) ist der Neu-Edition der Dokumentation Heinrich Missallas entnommen:

Heinrich Missalla: "Der problematische Gehorsam"

Es ist bekannt, dass Staatstreue und Gehorsam gegenüber den Vorgesetzten in Kirche und Staat seit eh und je zu den besonders gepflegten christlichen Tugenden gehörten und im christlichen Erziehungsprogramm eine wichtige Rolle spielten, gemäß der traditionellen Interpretation der Forderung des Apostels Paulus in seinem Brief an die Römer, dass jeder sich der obrigkeitlichen Gewalt unterwerfen solle, da sie von Gott komme. "Wer demnach sich der (obrigkeitlichen) Gewalt widersetzt, der widersetzt sich der Anordnung Gottes; und die sich (dieser) widersetzen, ziehen sich selbst die Verdammnis zu" (Römerbrief 13,1 f., alte "Vulgata-Übersetzung").

"Verdammnis!" – dieses nur allzu bekannte, mit Angst und Schrecken verbundene Wort aus christlicher Predigt und Erziehung verbannte jeden Gedanken an Ungehorsam. Die Katholiken hatten in ihrem Religionsunterricht gelernt und in den Predigten gehört: "Befehle der Obrigkeit sind Befehle Gottes", sie sei "Gottes Stellvertreterin" (Volks-Katechismus, 4. Aufl. Trautenau 1898; Apologetisches Taschenlexikon 1921).

Die Verpflichtung zum Gehorsam kannte nur eine Grenze: den Verstoß einer staatlichen Anordnung gegen Gottes Gebot. Im Zweifelsfall aber galt, dass die Obrigkeit über die bessere Erkenntnis und Einsicht verfüge als der einfache Bürger, man also auch in diesem Fall zu gehorchen habe.

Der Dominikaner Dominikus Maria Prümmer schrieb in seinem Lehrbuch der katholischen Moraltheologie (4. Auflage 1898): "In unseren Zeiten und Gebieten ist es nicht mehr Sache des einzelnen Soldaten oder der unteren Beamten, über die Erlaubtheit oder Unerlaubtheit eines Krieges zu urteilen; es ist nämlich für einen Privatmann völlig unmöglich, alle Motive zu durchschauen, welche die so genannte nationale Diplomatie dazu brachten, einen Krieg zu beginnen. Daher sind die Soldaten nicht mehr frei, ja, sie würden mit dem Tod bestraft, wenn sie sich weigern würden zu kämpfen."

Angesichts der durch das Konkordat festgeschriebenen Rechtslage und bedingt durch das vorherrschende Verständnis von Staat, Vaterland und staatsbürgerlichen Pflichten haben die deutschen Bischöfe sowohl bei Beginn des Krieges 1939 als auch während seines Verlaufs die Gläubigen wiederholt und z.T. unter ausdrücklicher Berufung auf ihre Amtsautorität zur "Pflichterfüllung" und Tapferkeit, zur Opferbereitschaft und zum Gehorsam gegenüber der Staatsführung bis zur Hingabe des eigenen Lebens aufgerufen. Damit haben sie den Gläubigen die aktive Teilnahme an Hitlers Krieg zur Gewissenspflicht gemacht. Das führte in den Predigten folgerichtig zum Glauben an eine "Pflicht gegenüber Volk und Glauben" und zu "bedingungsloser Einsatzwilligkeit" im "Dienst an Gottes Wille zu Gottes Reich".

Heinz Hürten kommt in seinem Buch "Deutsche Katholiken" (1992) zu dem Ergebnis: "Die Frage nach der Gerechtigkeit dieses Krieges als Voraussetzung für die Bejahung dieser Pflicht ist anscheinend nicht oft gestellt worden, vielleicht im Bewusstsein, sie nicht entscheiden zu können und darum die Verantwortung dafür bei denen lassen zu müssen, die ihn führten." Bis auf den Feldbischof Rarkowski hat meines Wissens kein Bischof den Krieg Deutschlands ausdrücklich als "gerecht" bezeichnet.

Doch: Wenn die Bischöfe der Überzeugung waren, dass die Katholiken als Staatsbürger – traditioneller Morallehre gemäß – zur Teilnahme am von der Obrigkeit verordneten Krieg verpflichtet seien, müssen sie die Kriegführung für rechtens gehalten haben. Anderes anzunehmen hieße, den Bischöfen zu unterstellen, sie hätten wissentlich über Jahre hin die Gläubigen dazu verpflichtet, an einem ungerechten Krieg teilzunehmen.

Dass sie damit nicht – wie es ihre Absicht war – für das Vaterland sich eingesetzt haben, sondern Hitlers Krieg unterstützten und "de facto für die Erhaltung und Ausbreitung des NS-Regimes kämpften" (Thomas Breuer), scheinen sie durchweg nicht erkannt zu haben. Und es darf wohl als tragisch bezeichnet werden, dass ausgerechnet jene Menschen Hitler bei der Durchführung seiner Pläne unterstützt haben, die zu den entschiedensten Gegnern der nationalsozialistischen Ideologie gehörten.

Das Festhalten katholischer Theologen und Amtsträger an der behaupteten Gehorsamsverpflichtung gegenüber der Reichsregierung und dem "Führer" bis zum bitteren Ende des Krieges ist umso rätselhafter, als das damals gültige Kirchliche Gesetzbuch (Codex juris Canonici von 1917) in den Canones 1316 bis 1321 klar umschrieben hat, wie ein Eid bindet und unter welchen Umständen er nicht mehr verpflichtet. Nach katholischer Tradition sind Versprechen und Eid nichtig, "wenn die übernommene Verbindlichkeit Dritten zum Schaden gereicht, dem öffentlichen Wohl oder dem ewigen Heil abträglich ist".

Außerdem ist jeder Eid "strikte zu interpretieren, und zwar so, dass der Schwörende nicht beabsichtigte, eine mit dem Recht in Widerspruch stehende Verbindlichkeit einzugehen" (Eduard Eichmann, 1930). Während kirchliche Behörden ansonsten sehr gewandt mit den Vorschriften des Codex umzugehen verstehen und sie zumindest gegenüber den Untergebenen zur Geltung bringen, haben sie während der Zeit des "Dritten Reiches" auf die Anwendung der im Codex genannten Kriterien verzichtet.

Im Zusammenhang mit Auseinandersetzungen über seine Rolle als Feldgeneralvikar der Deutschen Wehrmacht schrieb Georg Werthmann am 12. April 1959 an M.K.: "Ich habe als Priester bei meiner Priesterweihe Gehorsam versprochen und mich in den 35 Jahren meiner priesterlichen Tätigkeit grundsätzlich immer nur im Gehorsam rufen und damit berufen lassen." Sein ganzes Leben hat Georg Werthmann sich an dieses Gehorsamsversprechen gehalten, und es sieht aus, als habe er auch eigene bessere Einsichten zugunsten des Gehorsams zurückgestellt.

1935 hatte er ein Büchlein herausgegeben "Wir wollen dienen!" mit dem Leitspruch: "Glaubenskraft als Quelle der Wehrkraft!" und mit der Widmung: "Der wehrfähigen Mannschaft des deutschen Volkes als Ruf und Vermächtnis der Gefallenen". Die einzelnen Kapitel sind militärisch-markig überschrieben: "Soldatenehre" (Gehorsam; Pflicht; Kameradschaft; Treue), "Soldatentugend" (Manneszucht; Mut; Kraft; Wahrhaftigkeit) und "Soldatenfrömmigkeit" (Gotteserlebnis; Gottesfurcht; Gotteshilfe; Gottesnähe). Im Nachwort "Soldatenseelsorge" schrieb Werthmann: "Gesundes religiöses Glaubensleben gibt der soldatischen Haltung ein Fundament, das tiefer verankert ist als jedes andere …"

Im Ersten Weltkrieg habe die Feldseelsorge "Vorbildliches im Dienste von Volk und Vaterland" geleistet. "Ohne diese Pflege des religiösen Geistes wäre die Disziplin des Heeres kaum so lange und so straff zu halten gewesen. Religiöse Haltung trieb zur Pflichterfüllung bis zum Opfertode und zum Durchhalten über alles Versagen der Nerven hinaus."

Im Kapitel über den Gehorsam als "Angelpunkt des Soldatentums" ist zu lesen: "Ob ein Mensch gehorchen kann oder nicht, ist entscheidend für seine Brauchbarkeit im Leben. Ob eine Truppe gehorchen kann oder nicht, ist entscheidend für ihre Brauchbarkeit im Frieden wie im Kriege. So ist Gehorsam die erste Soldatentugend, innerste Voraussetzung für wahres Soldatentum. Ihn befiehlt das eherne Soldatengesetz, ihn schützt die Autorität des vierten Gebotes … Es ist nicht Soldatenart, sich erst in endlosen Debatten darüber auszusprechen, ob dieses oder jenes unternommen werden soll."

Beim Beginn des Krieges hatte der Feldgeneralvikar gefordert, dass die Arbeit der Wehrmachtsseelsorge und der Kirchlichen Kriegshilfe "im Dienste des deutschen Siegeswillens" stehen müsse. Wenige Wochen nach dem Ende des Krieges schrieb er während seiner Internierung in einer fiktiven Ansprache an die gefallenen Mitbrüder: "Ihr habt Euch geirrt wie Wir; Ihr habt Eure Soldatenpflicht aufgewandt für Phantome, die Euch vorgespiegelt waren. Aber Ihr habt geirrt in bestem Glauben und in reiner Meinung.

Wir dagegen müssen noch geläutert werden, und mit der aufdämmernden Erkenntnis von einigen Tagen und Wochen ist es da nicht getan; in harten Entbehrungen müssen wir die Armut im Geiste wieder lernen …" (28. Juni 1945). Und am 19. Juli 1945 notierte er: "Wir haben alle Deutungen der allein Gott zustehenden Hoheit des Gerichts an uns zu reißen versucht und gingen in vermessener Selbstgerechtigkeit an die äußere Vernichtung des Bolschewismus.

Mit den Waffen wollten wir ein Gericht abhalten über die Macht im Osten und haben dabei alle bolschewistischen Methoden bejaht, dadurch – was noch schlimmer ist – alle antibolschewistischen Glaubensinhalte – Christentum, Volk, Persönlichkeit, Freiheit – den Dämonen des bolschewistischen Weltempfindens ausgeliefert und eben damit den Bolschewismus noch in jener Höhenlage bejaht, von der aus er allein wirksam bekämpft werden kann."